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道与西方的相遇:中西比较哲学重要问题研究(中文增订版)(跨文化思想者文库)

作  者:李晨阳

出版时间:2005-06-30 字  数:211 千字
书  号:B0376 ISBN:7-300-06542-2
开  本:16 包  装:平
印  次:1-1 译 者:

定价:¥24.00

内容简介

  本书从价值体系的角度考察儒家传统与自由的民主传统的关系。作者主张,这两者应该是相互独立而又可以共存的价值体系,而不主张像有些新儒家学者那样,把二者糅合为一个“儒家民主”的价值体系。作者通过对“存在(是)”、“真(真理)”、“语言”、“女性思维”、“伦理”、“宗教”以及“价值”等基本概念的比较研究来论证其价值体系的多元主义主张。本书的每一章都直接或间接地论证如上主题;同时,每一章又自成一体,是对一个具体哲学问题的中西比较研究。

作者简介

  李晨阳,生于山东烟台,1977 年考入北京大学哲学系,获学士、硕士,1984年留校任教,后赴美留学,1992年获美国康乃迪克大学哲学博士。现任美国中部华盛顿大学哲学教授、系主任,中国安徽大学特聘教授;曾担任北美中国哲学学者协会首任会长(1995-1997)。主要著作有 The Tao Encounters the West: Explorations in Comparative Philosophy (纽约州立大学出版社,纽约,1999), The Sage and the Second Sex: Confucianism, Ethics, and Gender (ed., Open Court 出版社,芝加哥,2000), 以及数十篇哲学论文。其书和文章曾被哈佛、哥伦比亚、多伦多等著名大学用作教材。

章节目录

致谢    1…………………………………………………………………………  导言    1………………………………………………………………………… 第一章 存在论:物之多边存在与实体的独一存在    11………………… 第二章 真理论:作为存在的真与作为命题的真    33…………………… 第三章 语言论:语用学与语义学    66……………………………………  第四章 道德论:儒家的仁与女性主义哲学的关爱    86…………………  第五章 家庭论:义务中心观与权利中心观    116…………………………  第六章 宗教论:多元参与和排他主义    143………………………………  第七章 正义论:儒家价值观与民主价值观    169…………………………结束语   198……………………………………………………………………  参考书目   200…………………………………………………………………  索引    219………………………………………………………………………

精彩片断

  总 序
  本文库是为“思想者”而编辑的。
  人是有思想的,人人皆在思想。何谓“思想者”其实不必定义。然而,若要追究“为何思想”、“思想什么”、“怎样思想”、“何以接着思想”等,便需求教古今中外的思想巨擘了,因为他们是人类思想的原创者和传承人,他们的成就开启了后人的思路,他们的遗产仍在引导着我们的思维。
  心之官则思。心之所同然者何也?谓理也,义也。
                      ——孟子
  思为人道。人之所以异于禽兽者, 唯斯而已。
                      ——王夫之
  人被称为“能思想的存在者”。“思想”本属“存在”,是对“存在”的领会,以深思人何以才能成为真正的存在者。
                      ——海德格尔
  一切历史都是思想史,也就是说,人类的历史就是思想的过程。
                      ——柯林武德
  思想标示着人类精神的觉醒与觉悟,是一代代人继往开来,在寻求最高生存境界的跋涉途中留下的心灵足迹。恰如雅斯贝尔斯所洞察到的,在漫长的人类精神发展史上曾有一个“轴心期”(公元前800年-前200年),那段时间里几种最古老的文明形态虽处于隔离状态,可东西方的先哲圣人却在不同的生存境遇下,几乎同时地阐发了人类所要思索的基本问题。这些问题尽管被揭示于诸种古老的哲学体系或宗教传统,表述于相异的语言、概念和思维方式,可经过比较梳理,今人还是能把握其共有的原义,并将其简明地复述出来的。
  我是谁?我从哪里来,又往何处去?人有无本性?人性是善的还是恶的?人生有无意义?人生的目的到底何在……
  人类何以生活在这样一个世界上?这个世界是怎么生成的?其生成演变有无目的或规律?为什么人世间既有真善美又有假恶丑……
  思想者的生存疑惑是罗列不清的,但可以肯定,上列这些“人之为人”所要思索的基本问题,便是人类思想史的恒久主题;也就是说,在思想史上,变换的是历代思想者及其历史背景或文化氛围,不变的则是“人类思想共同体”对“人性”和“世界本质”的不懈探求。
  正因在目前这样一个现代化的甚至“后现代化的”时代仍执著于上述思想史判断,我们志于编辑本文库,其宗旨在于,承接人类思想史上的基本问题和重大课题,关切“全球性的现代文化”与“多元化的文化传统”的紧张关系,从当今人文研究的诸多领域中,精选中外学者纵横于古今东西文化的比较研究力作,以期逐步积累而成“一个跨文化思想者的交流与对话平台”。如此设想,任重道远,我们愿为此付出长期的努力。
  张志刚
  2005年5月

  读李晨阳教授《道与西方的相遇》
      (中文版代序)
        张祥龙
  《道与西方的相遇》一书打破了比较哲学中常见的两个障碍。第一个障碍是方法上的,即不同文化中的思想传统和语言的不可比性所造成的困难。这方面常见的弊病是:或者只做宏观的概念对比而失之粗疏牵强,或者沉浸于细致的具体文本对比而失去广阔深刻的问题视野。此书则既能够以对具体人物(往往是居于传统正宗西方哲学与传统中国哲理之间的当代西方思想家)的具体观点,甚至是具体文本的分析为引线,又能够由此而层层叠叠、思路贯通地开展出对中西重要哲理问题的探索,提供一个让读者直接进入实质性思考的工作平台。而且全书的七章之间还有着或明或暗的“共生互惠”式的联系。没有对有关问题在多年的论辩思考中磨炼出的尺度感和边际敏感,是不可能做出这种精巧工作或“活计”的。
  此书还突破了比较哲学著作常有的知识上的障碍,即只了解中国而不太了解西方,或只了解传统西方哲学而不太了解当代西方哲学,或只了解当代欧陆哲学而不太了解分析哲学,或只了解本体论、认识论而不太了解前沿的伦理学与政治哲学,以及每一种情况中的相反状态。这本书的作者则在很大程度上(尤其是在西方哲学这一侧)打通了这些隔膜,以至在分析具体问题时能让这些知识群谐声震荡,做出一些只有具有广阔生动的哲理视野的头脑才能做出的相当到位或“解渴”的梳理和判断。比如在第二、三章中,从艰深的真理问题和语言哲学的命名问题切入,通过海德格尔、克里普基和普特南,最后触及到中西思想传统间相当重要的异同点。第四章在儒家仁学与女性主义关爱学说之间成功地踩钢丝,且深及“‘遵守规则’的思想与人性局限”这样的根本性的中西对比问题,牵一发而动全身。第五章直指“家族论”这个久被中国的哲学界(包括大多数新儒家学者)所遗忘的关键问题,以西方当代人的切题争论剥离出“权利理论不能证明孝道”这样一个富于启发性的缺失。最后一章则可能是激发争论的角斗场。等等。
  本书的表述简明清晰,初涉比较哲学者亦可读进去。但其内涵则曲折深邃,只有长久关注这类问题的人才能真知其攀登处的险峻,并为其能理出一个相当内在的头绪、一个更有前沿紧张感的讨论构架而击节叹赏。至于其观点的合理与否,则要由读者自己来判断了。我个人在这方面最强的一个感受是:此书通过深入西方而跳出了桎梏中国人的哲学研究近一百年的西方中心论的窠臼。
  我相信,任何认真阅读此书并掩卷长思者,绝不会失望,不会不最终拉上一张带着生命颤动的哲理之网来。
  甲申夏
  (西元2004年8月15日)
  写于图宾根大学

  中文版序言
  作者翻译自己写的书是一种独特的体验。我相信,所有这样的过程都免不了某种程度的改写甚至部分的重写。就本书而言,首先是因为它是一本比较哲学的书,其英文的读者群跟中文的读者群有不同的背景和需要。有些必须对英文的读者群做详细交代的问题,则不必对中文的读者群做详细的交代。反之亦然。比如,对某些中文词和英文词的翻译问题,只有对一方面的读者做交代的必要。所以,本着对读者的尊重和负责的精神,我在中文版里在内容上做了相应的调整。其次,几年前写的书,现在看上去,总觉得有些表述不够好,不够准确,难免要做一定程度的修改。从积极的方面看,作者翻译自己写的书时有一般翻译者所没有的灵活性和主动权。从消极的方面看,则有一个忠于原著的问题。这里,在允许表述方面的一定程度的灵活性的同时,我力求在基本观点上忠于原著。好在我对所讨论的主要问题的立场和观点基本没有变化。
  对于哲学工作者来说,其作品能得到同行的诚挚对待,能得到各路学者们的认真的评论和批评,是值得庆幸的事。自本书英文版1999年出版以来,曾受到不少学界同仁的注意,至少七八家英文学术期刊发表了对该书的书评。北美中国哲学学者协会(The Association of Chinese Philosophers in North America, Inc.) 曾在美国哲学学会2002年底的费城年会上就本书组织专场讨论会。美国著名哲学家南乐山(Robert Neville)在美国宗教学会的机关刊物上就此书发表了长篇评论,一方面做了令作者汗颜的赞扬,认定本书在关于儒家与自由主义的民主的关系问题上提出了“新的观点”,同时也从“波士顿儒家”的角度对我的观点提出了中肯的批评。其他学者也在这方面从不同的角度做出了评论和批评。除了本书关于儒家与自由主义的民主的关系问题的讨论,第四章关于儒家伦理学与女性主义伦理学的关系的讨论也是本书颇有争议的一章。到目前为止,数家有影响的英文学术期刊已经发表了与此观点商榷的文章。现在,此书的中文版与读者见面了。作者希望它能得到像英文版所得到的那种读者的垂顾,希望得到学界同仁的认真的评论和批评。
  据说,诗人元帅陈毅曾经跟人开玩笑,说他在军人面前称自己是诗人,在诗人面前称自己是军人,所以两边的人都不能难为他。其实,陈毅既是一个很好的诗人又是一个了不起的军人。我想,这主要是因为他不但可以跟军人谈诗,更能够跟军人一起谈军事做军事;不但能够跟诗人谈军事,更能够跟诗人一起谈诗做诗。当然,这并不排除有的人只限于“在军人面前谈诗,在诗人面前谈军事”。搞中西比较哲学研究的人兼顾中西,不免有“在军人面前称诗人,在诗人面前称军人”的嫌疑。要打消这种嫌疑,我以为最好的办法是去“跟军人谈军事做军事,跟诗人谈诗做诗”。本书过去有机会接受西方学界的批评检验,现在又有机会接受中国学界的批评检验。到底如何,最好还是由“军人”去检验“军人”,由“诗人”去品评“诗人”吧。从积极的方面看,“军人”看“诗人”时,往往会发现“诗人”看“诗人”时所看不到的东西;“诗人”看“军人”时,也往往会发现“军人”看“军人”时所看不到的东西。从中国的文化背景看西方的文化,会发现西方人“只缘身在此山中”而忽略的东西;学习了西方文化之后再回头来看中国的文化,也可以发现原来在国内时“只缘身在此山中”而熟视无睹的东西。希望这本书能在这方面给人以启发。
  在书籍杂志汗牛充栋的今天,如何写有意义的书对每一个作者都不能不是挑战。我的基本原则是力图控制写作的篇幅,在不得不进行展开讨论时展开讨论,以突出重点,其他地方则力争做到点到为止。这样做难免会给读者留下问题。但这并不一定是坏事。它可能是更多的人参加讨论的开始。我希望这本小书能让读者对有关问题更感兴趣,能吸引更多的学者参加我们的讨论。
  我愿借此机会感谢张志刚教授、张祥龙教授和钱广华教授。志刚兄不厌其烦的督促和鼓励使我放下手上其他的活,终于完成此任务。祥龙兄在德国学术访问时于百忙中阅读了译稿,提出了宝贵的意见和建议,还为此书做了代序。钱教授通读了中文译稿,提出了许多具体的建议,又在我今年夏天访问安徽大学时亲自到宾馆里与我交谈,真挚之情,令人感动。希望这本书的最后定稿不让他们太失望。
  李晨阳
  2004年10月于爱伦斯堡



书评

  “这本书是比较哲学的一个令人注目的成果。它对哲学的一些根本问题做出了富有洞察力的阐述。涉及面广,通俗易读,意义深远。”
      ——《伦理学》

  “这本书对比较哲学做出了非常有价值的贡献。”
      ——《选择》

  “李晨阳这本书是对比较宗教哲学的重要贡献。它博学而细致入微,论证极为卓越。此书绝不仅仅是一系列比较哲学的论文。它提出了关于儒家与民主的一个新观点,并对此做了系统的论述。作者的观点是严肃的,并提供了极其严密的论证。”
      ——《美国宗教学学会会刊》

  “无论对专家学者还是初学者,这都是一部具有深刻思想性和挑战性的著作。作者对亚里士多德和海德格尔的丰富讨论,为对语言、伦理、宗教和正义的探讨奠定了基础。此书对推动和保持东西方的对话有深远的意义。”
      ——《道:比较哲学杂志》


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